Homilia 2012 04 01, S:t Petrus Församling
Sak 9:9-17, Fil 2:5-11, Mark 11:1-10
Inledning
Clemens, Biskop av Rom under det första århundradet skriver:
”Med Sitt Majestäts Ord har Han [Gud] ordnat allt, och med ett enda
ord kan Han omstörta det. Vem kan säga till Honom: Vad har du gjort? Eller vem
kan stå emot Hans väldiga kraft? När Han vill och såsom Han vill skall Han göra
allt, och ingenting av det som Han har fastställt skall utebli. Allt finns
inför Honom, och ingenting är dolt för Hans vilja…” [1 Clem 27:4-6]
Enligt
Evangelisten Markus sade Jesus, strax innan berättelsen i dagens text:
”Människosonen har inte kommit för att bli tjänad utan för att
tjäna och ge sitt liv till lösen för många…” [Mark 10:45]
Hur
förklarar vi tensionen, spänningsförhållandet mellan Guds suveräna Allmakt och Hans
totala utgivande? Det är en fråga som kan vara på sin plats att reflektera över
utifrån dagens texter.
Smaka
åter på orden ifrån Sakarja som vi hörde läsas tidigare:
”Fröjda dig storligen, du dotter Sion, höj jubelrop, du dotter
Jerusalem. Se, din konung kommer till dig, rättfärdig och segerrik
är han. Han kommer fattig, ridande på en åsna, på en åsninnas
fåle...” [Sak 9:9]
Märk
väl konstrasterna i texten. Konung – fattig och segerrik – ridande på en åsna. Främmande
från varandra kan det tyckas. Samtidigt verkar det inte vara ett problem för
profeten.
Exeges
I
dagens heliga Evangelium läser vi om hur Kristus uppfyller Sakarjas profetia om
Messias intåg i Guds heliga stad. Än mer kan hela det kontextuella
sammanhanget, med den blinde Bartimaios som Jesus helar, intåget i Jerusalem och
folkets lovprisning ses som en uppfyllelse av orden hos Jesaja:
”De döva skall på den tiden höra vad som läses för dem, och de
blindas ögon skall se och vara fria från dunkel och mörker. Och de ödmjuka
skall då känna allt större glädje i Herren, och de fattigaste bland människor
skall fröjda sig i Israels Helige…” [Jes 29:18-19].
Utifrån Kyrkoåret betecknar Jesu intåg i Jerusalem - Palmsöndagen -
inledandet av stilla veckan. Nu börjar de slutliga förberedelserna för
fullbordandet av Jesu jordiska gärning. Den profetiska händelsen bär också en
stark symbolisk prägel.
Den syftar till att visa på hur Kristus gör upp med de felaktiga
judiska föreställningar som fanns om Messias och Guds rike. Jesus är den som
uppfyller lagen och profeterna och upprättar centrum för sann tillbedjan.
Detta sistnämnda indikeras av tempelrensnigen som följer ett par
verser efter det att inridandet i Jerusalem har skildrats. Men allra viktigast
är kanske ändå den kristologiska aspekten av dagens text. Den har oerhört
mycket att lära oss om vem Gud är och på vad sätt de inkarnatoriska
grundvalarna av frälsningsverket hänger samman med de triumfatoriska.
Det
finns en aktör i berättelsen som fångade min uppmärksamhet på ett speciellt
sätt när jag arbetade med dagens text, nämligen åsnan. Precis som händelsen i
sig är åsnans funktion i den här perikopen dubbelbottnad. Jag har sammanfattat
detta utifrån ett par punkter.
1. Osedd, dock förutsedd
För
det första är åsnan osedd, men likväl förutsedd.
Det
ringaktade lilla djuret, visserligen avkomma till ett lastdjur som helt säkert
hade en viktig funktion, var om man ska se det logiskt osett av så gott som
alla. Samtidigt, frågar jag mig om det finns något specifikt djur i de heliga
skrifterna som har varit sett av så många och mest av allt sett av Gud som just
detta lilla åsnesto?
500
hundra år i förväg omnämns det hos profeten Sakarja, 700 år i förväg hos Jesaja
och sedan bekräftar Jesus att åsnestoet är sett och Hans lärjungar får syn på
det, precis som Jesus hade sagt dem. Sedan kommer intåget i sig när tusentals
människor ser detta lilla djur. Och dessutom blir samma åsna varje
Palmsöndag under 2000 år av Kyrkans historia sedd och uppmärksammad, inte
därför att hon var speciellt lyckad som åsna, men därför att hon var förutsedd
av Gud.
2. Oansenlig, dock använd
För
det andra är åsnan oansenlig, men ändå använd av Gud.
Även
om man tänker sig att Barack Obama skulle komma åkande i en rostig gammal Fiat
vid sin presidentinstallation räcker vi endast en bråkdel av ödmjukheten i Jesu
handling. Han som är Kristus, universums Konung och upphov, Gud av Gud, sann
Gud av sann Gud sätter sig på ett lastdjursföl när Han rider in i
Jerusalem.
Åsnor
nämns frekvent i Skriften. De används förvisso som av många människor som
lastdjur, men deras ringa värde var vida känt. Detta indikeras i ett flertal
texter, exempelvis heter i fjärde Mosebok:
”…Se inte till deras offergåva. Inte så mycket som en enda åsna
har jag tagit av dem, och ingen av dem har jag gjort något ont…” [Num 16:15]
Eller
som profeten Jeremia skriver:
”Som man begraver en åsna, så skall han begravas. Han skall
släpas ut och kastas bort, långt utanför Jerusalems portar... [Jer 22:19]
Förväntningen
på en politisk Messias var oerhört stark under Jesu tid. Och nu kommer Han som
man förväntar sig skall krossa den Romerska ockupationen, ridande på en liten
åsna – ett djur som symboliserar fred. Folkets messianska agendor såg väldigt
annorlunda ut. Messias, skulle ju komma med makt och myndighet och naturligtvis
ridande på en häst, som är symbolen för strid.
Visst
är det sant att Messias skall vara Kung. Men Kristi messianska tjänst utgörs av
en triad. Han är Profeten som talar å Guds vägnar, Han är Prästen
som företräder folket inför Gud och Kungen som utövar det
suveräna styret.
3. Oanvänd, dock behövd
3. Oanvänd, dock behövd
Den
tredje och slutgiltiga av åsnas paradoxer är att hon var oanvänd, men likväl behövd.
För mig förefaller det som om evangelietextens inkarnatoriska och utgivande
klimax återfinns i Jesu ord om åsnan; ”Herren behöver den.” Har du reflekterat
över vilken oerhörd deklaration de orden innefattar?
Skriften
vimlar av uttalande om Guds Allmakt och Triumf, i stil med det vi hörde från
Clemens av Rom i inledningen, men ändå behöver Han ett litet osedd och
ansenligt åsnesto. För att förstå detta oerhörda behöver vi poängtera något
väldigt väsentligt i sammanhanget, nämligen Kristi frivilliga ödmjukhet.
Naturligtvis
kunde Jesus ha valt att handla på ett annat sätt, men genom att stiga ned från
Himmelen, bli människa och gå korsets och lidandets väg så använder Han, ja
till och med behöver en liten åsna i sin tjänst.
Jesu
beskrivning och poängtering om att åsnan skulle vara oanvänd är inte
slumpmässig. Det svarar mot den judiska sedvänjan att ett djur som skulle
brukas i helig tjänst måste vara oanvänt i andra syften. I Fjärde Mosebok läser
vi:
Och Herren talade till Mose och Aron och sade: Detta är den
lagstadga som Herren gett befallning om: Säg till Israels barn att de skaffar
fram åt dig en röd, felfri ko, en som inte har något lyte och som inte har burit
något ok. [Num 19:1-2].
Samma
företeelse möter vi i Första Samuelsboken, när Herrens heliga ark skulle
flyttas:
Så gör er nu en ny vagn, och ta två kor som ger di och som inte har
burit något ok, och spänn korna för vagnen, men skilj deras kalvar från dem och
låt dem stanna hemma. [1 Sam 6:7]
Därmed indikerar åsnans status som ickeanvänd att den tjänst hon
fick utföra åt Herren var ett heligt arbete, hon som var förutsedd blev använd
och därför också behövd.
Tillämpning
Finns
det inte, vid närmare eftertanke, en tämligen uppenbar parallell mellan åsnas
roll i Jesu intåg i Jerusalem och människans roll i Guds handlande med Sitt
folk? Kan inte denna lilla åsna som Jesus använder sig vara en bild av
människan i hennes tjänst inför Herren?
Teologerna
har genom 2000 år diskuterat hätskt om huruvida frälsningsverket är
monergistisk eller synergistiskt till sin karaktär. Alltså huruvida Gud helt
ensam utför frälsningen eller om Han samverkar med människan i viss
utsträckning.
För
att göra rättvisa åt saken ska det säga att den tredje vägen, en heresi kallad
pelagianism också föreligger, men dess tes om att människan i första hand är
den som väljer Gud är om ni frågar mig mycket svår att få ihop med såväl
Gudsbild som frälsningslära.
Jag
tror dessvärre att denna sistnämnda aspekt är vanligt förekommande inom
frikyrkan. När jag var i USA såg jag t ex halsband som var formade som plektrum
(på engelska ”pick”) som bar texten ”pick Jesus” (välj Jesus). Fyndigt kan det
tyckas, men föga förenligt de stora Kyrkofamiljernas lära om frälsningen.
Men
tillbaka till frågan. Handlar det alltså om egenverkan hos Gud eller samverkan
mellan Gud och människan? Detta rymmer ett stort mysterium, för att använda en
paulinsk terminologi. Jag tror nämligen att svaret på frågan paradoxalt nog är
både ock.
På
ett övergripande plan är det min övertygelse att man inte kan undvika eller
komma ifrån att Guds vilja, Allmakt och suveränitet är total, precis som
citatet hos Clemens deklarerar. Å andra sidan, och detta är en oerhört viktig
aspekt, hade inte denne Allsmäktige Gud varit värd att vördas, Tillbes och
efterföljas om Hans Allmakt var påtvingande. Det hade fortfarande handlat om
Allmakt, men en Allmakt med tyranni som förtecken.
Nu
vet vi att Gud inte fungerar på det sättet. Essensen i kristen tro handlar om
att Guds väg är seger genom utblottande och utgivande - kärlekens
triumfatoriska mysterium. Det var
människan som försökte göra sig till gud i det hon säger ”låt oss stiga upp...”
Responsen hos Gud som är universums Skapare och upphov är det motsatta, som
Treenig säger Han inom Gudomen; ”låt oss stiga ned…”
Jag
tror att ni alla känner igen det Ortodoxa korset. (Visa/rita en bild). Den
lilla tvärslån över den stora betecknar som de flesta känner till I.N.R.I.
– Jesu Nasare Rex Judaios, men vad betyder den
diagonala tvärslån nertill?
En
förklaring har med rövarna att göra. Den på Jesu högra sida fick löfte om
himmelskt liv, medan den andre kom till dödsriket. En mer ingående aspekt
handlar just om frälsningens paradoxala essens, det som med Luthers ord kallas
för det saliga utbytet. Ser ni att denna nedre tvärslå påminner om en
gungbräda? På sätt och vis är det just det den är! Inkarnationen är
frälsningens gungbräda. Många kyrkofäder betonade ofta detta med orden:
”Gud
blev det vi är för att vi genom Hans nåd skulle kunna ta del av det Han är…”
eller mer koncist uttryckt; ”Gud blev människa för att människan skulle kunna
bli gudomliggjord...” Detta frivilliga nedstigande, ja utblottelse för
människans skull vittnar dagens episteltext om:
Han [Jesus] ägde Guds gestalt men vakade inte över sin jämlikhet
med Gud, utan avstod från allt och antog en tjänares gestalt då han blev som en
av oss. När han till det yttre hade blivit människa, gjorde han sig ödmjuk och
var lydig ända till döden, döden på ett kors. Därför har Gud upphöjt honom över
allt annat och gett honom det namn som står över alla andra namn… [Fil 2:6-9]
Denna
anrika kristologiska bekännelsehymn användes troligen liturgiskt av Kyrkan före
det att Paulus skrev detta brev. Dess budskap fångas upp av Clemens av Rom som
vi tidigare har citerat när Han skriver i Första Clemensbrevet:
Det gudomliga majestätets spira, Jesus Kristus kom inte i skrytsam
arrogans inte heller i stolthet, trots att Han hade kunnat göra det, Han kom i
ödmjukhet…
Med
andra ord: Gud Sonen, den Allsmäktige, kungars Kung och herras Herre – Jesus
Kristus föddes av en enkel judinna i en oansenlig by, Han gick lydnadens väg,
lät sig förödmjukas, var bland de mest utstötta, använde sig av de mest föraktade
och red sin väg till korset på en liten åsna...
Därför
i Guds utblottande, ja sårbarhet, riskerar Gud att låta människan få användas
och gensvara i Hans frälsningsplan.
Precis
som åsnan är människan osedd, men likväl förutsedd av Gud. Därmed är hon
allt annat än osedd. Att vara sedd av Gud ger människan ett evighetsvärde.
Vidare
är människan oansenlig likt åsnan, men ändå använd av Gud. ”Vad är en människa
att Du tänker på henne..”, utbrister psalmisten när han skådar den
stjärnbeströdda himmelen. Och trots denna vår litenhet i jämförelse med Guds
enorma Skapelse är människan inte bara sedd av Gud, utan också använd. Det
genererar värde och funktion i Guds värld.
Och
till sist; människan kan i likhet med åsnan vara oanvänd, men likväl behövd. Gud
har ordnat det så att människan får vara med i frälsningens drama på ett mycket
tydligt sätt. Därmed har hon ett unikt värde, en viktig funktion och ett
uppdrag eller ansvar i Guds plan. Allt initiativ springer ur Gud, men genom att
låta sin Allmakt vara frivilligt erkänd säger Gud det oerhörda om oss: Herren
behöver Dig!
Till
större Ära åt Gud!
I
Faderns och Sonens och Den Helige Andes Namn.
Amen